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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能(néng)算是(shì)损害了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收(西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他(tā)们得(dé)到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易(yì)的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学，有(yǒu)天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市(shì)场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来耜(sì)而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，弯(wān)咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家(jiā)、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派(pài)的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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